陰陽五行解釋變化的模型 · 陰陽 · 五行 · 生剋制化

「陰」「陽」最初一點也不玄：山之南、水之北向日為陽，山之北、水之南背日為陰——今天的地名還留著這個用法（洛陽在洛水之北、江陰在長江之南）。《詩經 · 公劉》「既景乃岡，相其陰陽」，說的是立表測影、察看向背，本是相地與農事的實用觀察。

從「向日／背日」抽象為「一切對立而互根之勢」，是戰國以後的事。抽象之後它才具備了普適性：動靜、明暗、進退、剛柔，凡成對而相依者皆可名之。

要點在互根而非對立：陰陽不是善惡二元，而是同一過程的兩面，離則俱亡。太極圖畫成首尾相銜，正為表此。

五行的最早出處是《尚書 · 洪範》，那裡講的是五種材料及其性質：

潤下、炎上、曲直、從革、稼穡——說的是水往下流、火往上燒、木可彎可直、金可熔鑄改形、土能種收。這是民生日用之物，不是宇宙元素。

「行」字也不作「元素」解。它本義是運行、序列——所以五行從一開始就帶著動的意思，是五種運動方式，而非五種靜態物質。今天說「五行是中國版的四元素說」，兩頭都不對。

從「五材」到能推演萬象的框架，中間隔著一次關鍵的躍升——見下。

相生（資生助長）：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

相剋（制約平衡）：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

生中有克、克中有生，謂之「制化」；生克失衡則為「乘侮」（太過相乘、不及反侮）。

要緊的是：這是兩套獨立的序列，各自成環。用哪一套、往哪個方向讀，結論可以完全相反——下一節即是一例。

陰陽與五行本是兩套獨立學說：陰陽出於向背之察，五行出於五材之用，先秦文獻中二者甚少並提。合流大致在戰國末至漢初——鄒衍本人即被歸為「陰陽家」，可見在他那裡兩者已開始並用。

至漢代，董仲舒以陰陽五行論證天人相與，這套模型取得官方學說地位；再經象數家之手，五行被納入八卦（震巽屬木、離屬火、坎屬水……），陰陽五行遂進入易學，成為斷卦與推演的通用語法。

所以「陰陽五行」作為一個複合詞，是漢代的產物，不宜逕自上推至上古。這條合流的線索，在年表中可看得更清楚。

配屬為傳統類比體系（如《素問》五行藏象），用於跨域推演，非現代生理學之確指。

須留意這張表的成立方式：它不是逐項觀測所得，而是按「凡五者皆可配五行」的原則推類而成——所以項目愈列愈多（五色五味之外還有五蟲五穀五祀），而每一項的可靠程度並不相同。四時配四行是實測的季節特徵，五臟配五行則是類比。